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书名：古兰经译解

此次重新校订出版的《古兰经译解》是以1946年永祥印书会所刊印的《古兰经译解 （丙种本）》为蓝本印制而成的，为适应现代读者的阅读习惯，这次重印特由竖排版改为了横排版，有繁体字改为简体字。 一、多次通译《古兰经》的第一个穆斯林学者 在通译《古兰经》的学者中，历时长、奉献多、影响大的经师，当首推王静斋阿訇，也是第一个通译《古兰经》的穆斯林译者。他最早问世的《古兰经译解》，在民国二十一年（1932年）二月四日由中国回教俱进惠刊印北平，按问世先后排列，虽然排在第三位。但若论起步岁月，却比铁铮译本更早。远在民国六、七年（1917－1918年）间，经山东省马良（子贞）倡议，有他参与的一部经堂语译本早已完成，只是没有复印。这部译搞，比铁铮本早十年。1926年，王静斋约用20个月单独完成的通译本已告成，只因发生若干矛盾而被积压了好几年；否则，其出版时间当与铁铮本同时... 此次重新校订出版的《古兰经译解》是以1946年永祥印书会所刊印的《古兰经译解 （丙种本）》为蓝本印制而成的，为适应现代读者的阅读习惯，这次重印特由竖排版改为了横排版，有繁体字改为简体字。 一、多次通译《古兰经》的第一个穆斯林学者 在通译《古兰经》的学者中，历时长、奉献多、影响大的经师，当首推王静斋阿訇，也是第一个通译《古兰经》的穆斯林译者。他最早问世的《古兰经译解》，在民国二十一年（1932年）二月四日由中国回教俱进惠刊印北平，按问世先后排列，虽然排在第三位。但若论起步岁月，却比铁铮译本更早。远在民国六、七年（1917－1918年）间，经山东省马良（子贞）倡议，有他参与的一部经堂语译本早已完成，只是没有复印。这部译搞，比铁铮本早十年。1926年，王静斋约用20个月单独完成的通译本已告成，只因发生若干矛盾而被积压了好几年；否则，其出版时间当与铁铮本同时或接踵问世。 译者毕生致力于经典翻译，成果甚多。光是《古兰经》的通译，除多人参与、集体合作者不计外，他个人就从头到尾通译过四遍，已面世者三种，习惯上分别称为《古兰经译解》甲本、乙本和丙本，深受各族穆斯林的赞佩。 王静斋（1879－1948年），原名文清，以字行，天津回族人。八岁开始接受伊斯兰经堂教育，学习阿拉伯文、波斯文 。二十六岁“挂幛穿衣”，出任河北大兴县（今属北京）白塔村南寺 阿訇，并刻苦自学汉语、英语，奠定了能博览群籍以至著书立说的基础。他始终坚持先知遗训中关于“求知，始自摇床，止于坟墓”的名言，毕生孜孜不倦，发愤苦读，未敢懈怠。在担任掌教，从事笔耕方面，都有突出贡献。 前清末造，他先后受聘而掌教于大兴县白塔村、怀来县新保安、京都崇外花市和奉天（沈阳）开源等地清真寺。辛亥革命以后，又被聘任于山东宋庄、京东三河大厂镇、北京的什刹海寺、崇外唐刀胡同寺和京南安次县宋育村等执掌教务。但他一直向往远游海外，留学深造，以开阔视野。1922年，终于如愿以偿，开始踏向征途。取道香港、新加坡、孟买，几经波折，抵达开罗，在埃及爱资哈尔大学进修，课余到国立图书馆查阅资料、摘抄卡片，学业大进。在那里，受到近代伊斯兰改革思潮的影响。此后，曾去麦加朝觐，至土耳其游历，再返开罗进修，因双亲年迈，乘轮绕道越南回国，带回经籍六百多部。除先后在各地任掌教外，开始翻译经典。被聘任为教长的地区包括山东阳信、奉天安东、哈尔滨市、天津、北平及山东青州等处。 抗日战争全面爆发，平津沦陷。他流徒各地，在青岛、蚌埠、郑州、汉口、武昌、信阳和偃城展转逗留，历经磨难，到达重庆。抗战中又奔赴西北地区，继续译经。日本投降后到过台湾，参与筹建台北丽水清真寺。不久返回大陆，贫病交加，1948年在贵阳溘然长逝。 王静斋阿訇毕生的贡献，不外执教与笔耕两个方面。执教生涯，阅历丰富，流动频繁，足迹所至，遍及华北、东北、中南、 华东和西南许多省份和台湾省。他不甘于安常守顺，主张遵经革俗，由于保守势力刁难作梗，环境复杂而苦于周旋，处于迂回转徒状态，耗费了不少精力。但他的作用和影响之不可泯灭，随着历史进展和时间推移，越来越明显，并受到广大穆斯林群众的公认和好评。至于笔耕方面，由于他意志顽强，百折不挠，善于因陋就简，随遇而安，在窘困中不计较个人进退得失，勇于开拓新局面，甚至在战争烽火中流亡转徒的轮船上，亦未放弃译著活动，因此，一直硕果丰收，奉献辉煌。其著述生涯，始于前清宣统二年（1910年），有讲演稿披露于天津《民兴报》；以后，译著源源不断，放光溢彩。综观纵览，其对伊斯兰教的宣扬与传播主要表现在： （1） 译解《古兰经。》 （2） 传播《伟嘎业》教法学。 （3） 首译波斯文名著《真境花园》，即《古力斯坦》。 （4） 编译《中亚（阿）字典》。 （5） 译述《回耶辨真》。 （6） 创办《伊光》月刊。 上举数端，涉猎领域甚广，奉献成果极丰，足以反映静斋阿訇勤奋治学的可贵精神。 二、三种《古兰经》译本 关于《古兰经译解》，除一部未及付梓就毁于战争烽火中的译稿外、传世者三种，习惯上按次序分别称为甲本、乙本、丙本： 甲本——1932年2月北平中国回族俱进会刊印，，布面精装16开本，用文言体表述。由侯德山董理，陈振家修润，参订人有：马寿龄（松亭）、米清文（焕章）、马德宝（善亭）、赵斌（振武）、尹广源（伯清）等，皆教中名士、精英。 乙本——1942年宁夏出版石印本，线装，分订十册，用经堂语、白话文译述。是译者抗日战争时期全经译稿被敌机轰炸焚毁后“重振旗鼓，索居斗室，手不停挥，燃膏继晷，兀兀深宵”，终于补译成的结晶。 丙本——1946年上海永祥印书馆出版。这是译者三种通译本中最成熟、也最受欢迎的一种，也是问世四五十年来海内外辗转影印、翻印、重排次数最多的版本。有白话文译述，全书有尾注1943条，每条从数十字至千字以上。此外，尚有夹注、略解、附说、备考和书眉提要等，旁征博引，资料丰富。 鉴于乙本印数极少，流传面小，其特色已体现于丙本中，而丙本，是千锤百炼之结晶，故侧重于从甲、丙两本的比较中剖析探讨王译本之主要成就与特色。 三、《古兰经译解》的主要成就与特色 从总体观之，本着精益求精的原则，相距十四年的丙本与最初的甲本比较，虽然各有千秋，但从文言到白话，又附有大量资料译注，当然使读者更便于接受。试以实例观之： （1）丙本更通俗明快，推敲更准确贴切。如第69章《穆洛库》1－2节： 【甲本】大哉掌理王国之主也，彼是大能于万事者。彼造死生，冀以试证尔等，孰是工作最优者。彼是大力、多恕者。 【丙本】那掌权的主太尊大了！他是全能于万事的。那真主，造化了死与生，只为试验你们的哪一个在作为上是至好的。他是优胜的、多恕的。 不仅在句式上有文言与白话之差异，而且在词汇上亦有所调整、改动。如首句中的(mulk)从“王国”改译为“权（力）”，作为章名，丙本亦改“王国”为“主权”。再如末句中的（aziz），甲本的初译为“大力”，丙本改译“优胜”。后者显然比前者更确切。丙本词序排列更与原文吻合，语句流畅顺口，一气呵成；特别是改用白话文，总字数反而减少，可见推敲得体，提炼有功。 (2)译笔忠实，语言朴素，“只求达意，不尚藻饰”，使丙本更能展现原文风貌。 如第47章《穆罕默德》第15节对“天园”之描述，扣紧原句，咬紧实词，朴实无华。 许给敬慎之人天园的情形······ 内有常久不浊的水河， 滋味不变的乳河， 在饮者感觉味美的酒河， 和清澈的蜜河， 他们在那里享受各种果实， 并蒙其养主的饶恕。 【这般人】可像那永久地狱， 被饮给滚水而割断肠子的人吗？ 译文轻松自如地将这个长句子表述得井然有序，连锁贯通，顺流而下，不添枝加叶，不追求华丽辞藻，而以平易、朴素取胜。 （2）遣词造句，简洁洗炼，力避冗赘，而又明白如话，在用语体文表述的丙本中，尤为突出。为节省篇幅，仅摘若干短句为例。 【例一】 第49章《侯主拉提》第10节： 唯有众穆民是兄弟， 你们要在自己兄弟之间解和。 【例二】 第3章《阿米尔母兰》第26节： 你任意赐人权柄， 你任意夺人权柄， 你任意把人抬高， 你任意把人降低。 运用语体文而词如此提炼、经济，顾及原文，若非严密推敲，字斟句酌，怎能达到这种效果？以第二例而论，句式之短，用字之少，为诸家所不及，甚至超过他自己的文言文甲本： 尔授王国于尔所欲之人， 尔夺王国于尔所欲之人， 尔贵尔之所欲者， 尔贱尔之所欲者。（甲本，三：26） 两相比较，便可发现大白话倒比文绉绉的古体干脆、简明、响亮、顺口。难怪丙本迄今依然受到广大教亲的欢迎，收到雅俗共赏之效。 （4）辅助性资料，条分缕析，广征博采，浅注详释，十分丰富，使丙本特色更为突出。 其资料之处理。方式多样、灵活，计有： a.夹注； b.尾注； c.略解； d.附说； e.书眉提要； f.备考······ 限于篇幅，不逐一细述。 四、严谨的治学精神 作为第一位穆斯林通译者，毕生又四易其稿，三番付梓，历经曲折，饱偿甘苦，锻炼了百折不挠的坚定意志，体会也很深刻。译者作为信仰虔诚、治学严谨的经师，始终持审慎态度。他认为“读者须具有高见卓识，平心静气，详加寻味，其义自见，其理自明”,不可“等闲视之，妄加疪议”。因为经文内涵“法微旨远，言简意赅，其深邃处，绝非人的言语文字可能形容到尽处”。并且指出：某些“偶然涉及日常琐屑之事”的经文，“寓意深远，别有所托”，必须“仔细寻参，莫以其字面平淡而生疑惑”。在引证权威性经注方面，译者总是“述而不作，自无杜撰”，力避穿凿附会。但求依字面解释其大义，一般有关道乘、真乘、超乘之类的联系，概不涉及。 在译经实践中，译者有“是非经过不知难”的深切体会，觉得“有时对于一个译句，或一段译文，自己看着明白，而在读者看来，即不甚了解”，认为“必欲作到完善地步，那得是语无晦文，字无晦义”，谈何容易！曾慨叹像先达刘介廉那样汉学渊博的人尚且引为难事，“我等后生不度德、不量力，冒昧译经，只不过稍有轮廓而已”。 但他对译经有自己的独到见解，指出早年严几道提倡以“信、达、雅”为翻译标准，近人则主张改“雅”为“俗”，或再加一个“简”字，即做到“信实、畅达、通俗、简捷”。他认为要使译文流畅，“必须文气衔接，犹如长江大河一泻千里”，而自己只能追求“对于原文的结构和本意，永远保持十足的忠实。因具此定见，所以译出来的文句，总是不流利。大多数译者所欢迎的，是文从字顺，气势流畅。至于是不是与经文的原义相吻合，反倒认为次要。这是读者和我意见不同的焦点。须知译经，是把真主的皇言，介绍给不识阿文的大众，并非个人做文章，极尽富丽堂皇的能事”。他还声明自己的“译经标准是把原文意义赤裸裸的披露出来”。可见译者的精力，主要倾注于译笔之忠实，而不过多地追求技巧。他朴实的译风跟他朴实的作风，表里一致，文如其人。 饱偿过译经甘苦的静斋阿訇说：“很多人希望《古兰经》汉译有一完善的标准本，我敢武断这理想的标准本，任凭是谁，终难做到。”确实一语破的，切合实际。但就汉译本而论，王静斋阿訇已倾心竭力作了不可磨灭的贡献，从七十多年前的甲本，到五十几年前的丙本，迄今依然在闪烁着光辉。